A mi me llaman peludo: cultura, politica y nación en los margenes del Uruguay

A mi me llaman peludo: cultura, politica y nación en los margenes del Uruguay

Instituto de Ciencias

A mi me llaman peludo: cultura, politica y nación en los margenes del Uruguay

A partir da segunda parte do século XX, a palavra cabeludo refere-se a pessoas ligadas ao trabalho rural na cidade de Bella Unión, localizada no departamento de Artigas, na fronteira territorial que o Uruguai compartilha com a Argentina e o Brasil. Considerando os sucessivos e múltiplos processos de ação, coprodução, representação e significância, esta tese aborda a história fragmentada desta palavra-crescimento, das pessoas que se denominam dela e o sujeito que se refere – o cabeludo – como meio de acesso. às sedimentações e transformações que, entre 1940 e 2006, traçaram algumas das diferentes narrativas sobre a nação no Uruguai. Mais especificamente, esta tese questiona sobre os processos sociais, políticos e culturais que constituem as margens dessas narrativas: para as representações e linguagens que as tornam possíveis, elas as desafiam ou legitimam e para os atores e contextos que nela intervêm. O capítulo 1, dos três possíveis acessos à Bella Union, apresenta três visitas à cidade para dar conta de alguns aspectos das relações sociais e materiais que traçaram e traçaram o cabelo. O capítulo 2 (1940-1960) é dedicado às escalas (nacional / regional / local) em que o nascimento da indústria açucareira em Bella Unión foi registrado, as tensões que isso implicava e as maneiras pelas quais os trabalhadores empregados no corte de cana-de-açúcar no período traçam genealogias complementares para a palavra cabeludo ao mesmo tempo em que constroem sua relação com a nação. O capítulo 3 (1961-1971) aborda o início da mobilização sindical e da radicalização política na década de 1960. O surgimento do sindicato que reúne -a União peludo dos Produtores de Açúcar de Artigas (UTAA) Trabalhadores – e os cinco marchas realizadas a Montevidéu entre 1962 e 1971 são analisados ​​como um “ritual de longa duração”, que a partir de uma série de repertórios culturais, políticos e religiosos disponíveis, colaborou na coprodução de sua representação miserabilista e épica. Capítulo 4 (1972-1984) analisa as formas peludo e peludo integrado, foram construídos / as e sistemas de classificação experientes resultantes da violência política e terrorismo de Estado e que poderia ser considerado cronologias e formas “local “o envolvimento nacional.El Capítulo 5 (1985-1999) analisa o processo de reorganização sindical depois da ditadura civil-militar para avisar as tensões que marcaram o diálogo entre gerações e as relações com a complementaridade do processo de reestruturação produtiva e agronegócio processos de conversão religiosa e ético-política que moldaram novas formas de agir, falar e representar políticas da crise da agroindústria nos anos noventa. Finalmente, o Capítulo 6 (2000-2006), leva de três recente para analisar as formas em que a militância do UTAA foi que definem a sua participação nos eventos da “sociedade política”, seu diálogo com o Estado / Governo, a sua inserção na atual cenário político e as tensões que isso implica. A tese também inclui uma introdução sete registros de campo (descrições etnográficas que antecipam os temas discutidos no próximo capítulo) e conclusões que são sintetizadas e refinar alguns dos problemas que atravessam a tese: a construção das representações sociais, conseqüências práticas das palavras e a produção do peludo como sujeito. Tudo para analisar as relações entre a “narrativa nacional”, “formações nacionais da alteridade” e “f (r) aflições” em que se baseiam.

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